道德经14章 读后感
道德经14章 读后感
《道德经》提出了“道”这一核心观念，对世界宗教发展及沟通有着重要意义。当代西方著名宗教思想家孔汉思(Hans Küng)有一段影响全球的名言：“没有世界伦理就没有共同存活。没有宗教和平就没有世界和平。没有宗教对话就没有宗教和平。”(孔汉思《世界伦理构想》，慕尼黑皮珀尔出版社，1990年，第13页)从宗教和平反观宗教对话，则发现“和平”与“对话”都需要其“和平”及“对话”之“道”，“道”乃“对话”之途、“和平”之本。而《道德经》对“道”的展示和诠释，正是为人类理解“宗教”之本真、达成宗教之和-谐及世界之和平，作出了有益贡献。在《道德经》的启迪下，人类“尊道贵德”、“弘道畅玄”，则有可能走上通往和-谐社会、和-谐文化、和-谐世界之坦途。
“道”在《道德经》的理解中，乃“神圣之道”、“宇宙之道”、“生活之道”，由此以“道”而构成了“神圣”、“宇宙”、“人生”这三维之共在及其和-谐，使“形上”与“形下”、“超然”与“自然”、“超越”与“内在”、“主体”与“客体”、“彼岸”与“此岸”得以打通，形成整体共构之关系。而这正是理解人类宗教奥秘的关键之所在。对此，中国宗教哲学家谢扶雅曾感慨而言之：“若求中国辞书中是与Religion相当之名，惟‘道’字勉可充数。道兼涵体用两面，Religion亦具宗旨及方法两面;道可以完全表示个人与宇宙本体之嘘吸关系，同时亦不遗落个人对于社会之活动及适应。”(谢扶雅《宗教哲学》，山东人民出版社，1998年，第204页)当然，这种解读 ……此处隐藏3005个字……述，《道德经》乃提供了宗教对话与沟通上的“通途”，使人得以找到避免宗教矛盾、消除宗教冲突的方便之“道”。比较基-督宗教的《圣经》及其教义神学，基-督徒亦可以“原道篇、圣人篇、灵修篇”这三个部分来解说、领会《道德经》的精髓。(袁步佳《〈老子〉与基-督》，中国社会科学出版社，1997年，第84页)其“原道篇”指“老子宣示了大道本体的属性”，与基-督宗教的“上帝论”相呼应。在此，“道是自在者，他以自身为法度。道是造化者，万物之母，爱养万物。道是超越者，视之不见，听之不闻。道是生命者，众妙之门，没身不殆。道是启示者，不言之教，以阅众甫。道是公义者，天道无亲，常与善人。道是拯救者，常善救人，有罪以免”。(袁步佳《〈老子〉与基-督》，中国社会科学出版社，1997年，第83页)其“圣人篇”为“老子预言了道的化身‘圣人’”，与基-督宗教的“基-督论”相对照。在此，“圣人”作为“道的化身”而生动体现出“圣人的职份”、“圣人的本像”、“圣人的使命”、“圣人的降卑与大爱”，以及“圣人的受难与功成”。(袁步佳《〈老子〉与基-督》，中国社会科学出版社，1997年，第83-84页)其“灵修篇”则说明“老子有精辟的为道、修道之论”，与基-督宗教的“圣灵论”相关联。在此，《道德经》涉及“修道的原则”、“修道的功夫”和“修道的比喻”，(袁步佳《〈老子〉与基-督》，中国社会科学出版社，1997年，第84页)从而以“道”在“人间”、在“人心”之中来形成“肉身成道”之“修身养性”的系统灵修学及其信仰实践。按这种理解，则可体悟到《道德经》之精神已超越其具体宗教之界，为各种宗教之和-谐共处提供了内在灵魂和丰富资源。对于人类和平、世界和-谐而言，《道德经》之“道”可以成为“执大象、天下往”的福音之道、普世之道。^
